LVI Выпускъ Императорской Московской Духовной Академiи 1902 - 1906 гг.
Страница 4.
2 Митрофан Дмитриевич Муретов (1851—1917) — русский православный богослов, публицист, заслуженный профессор Московской духовной академии.
Родился 12 (24) августа 1851 года в семье священника. Окончил скопинское духовное училище (1866), Рязанскую духовную семинарию (1873) и Московскую духовную академию (1877) со степенью кандидата богословия. В августе 1877 года назначен преподавателем греческого языка в Тамбовской духовной семинарии, но уже в октябре был переведён в Вифанскую духовную семинарию. С октября 1878 года состоял приват-доцентом Московской духовной академии «по кафедре Священного Писания Нового Завета». В июле 1885 года защитил диссертацию и получил степень магистра богословия и в августе был утверждён доцентом Московской духовной академии. Одновременно был лектором французского языка
В 1893 году после защиты диссертации получил степень доктора и звание ординарного профессора. С 1903 года — заслуженный профессор Московской духовной академии.
В 1906 году назначен на должность инспектора Московской духовной академии. В 1910 году ушёл в отставку, но продолжал читать лекции. С 1911 года — почётный член Московской духовной академии. Женат не был.
Скончался от паралича 11 (24) марта 1917 года.
Родной младший брат Митрофана Дмитриевича — протоиерей, церковный историк и писатель Сергей Дмитриевич Муретов
Основные труды
М. Д. Муретов является автором многочисленных работ по сравнительному богословию, текстологии, экзегетике Нового Завета, Ветхозаветной библеистике:
«Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова в связи с предшествовавшим развитием идеи Логоса в греческой философии и иудейской теософии» (М., 1885);
Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. — М., 1885; (магистерская диссертация)
храм. Ч. I. Внешний вид храма» (М., 1890, докторская диссертация);
«Протестантское богословие до появления Штраусовой Жизни Иисуса» (1894);
«Древность предания о погребении Адама на Голгофе» (М., 1894);
«Апокрифическая переписка апостола Павла с Коринфянами» (1896);
Бог-Cлово и Воскресение Христово: (краткое объяснение Пасхального Евангелия: Иоанна 1, 1—18. — М: Унив. тип, 1903. — 28 с.
«Иуда Предатель» (ряд статей в «Богословском Вестнике» за 1905—1908 годы);
«Эрнест Ренан и его Жизнь Иисуса» (1908);
«Новый Завет как предмет православно-богословского изучения» (1915).
Он также участвовал в переводах с греческого языка сочинений Святых Отцов Церкви.
3 Сергей Сергеевич Глаголев (9 [21] октября 1865, Крапивна, Тульская губерния — 2 октября 1937, Вологда) — русский православный богослов и историк религии. Доктор богословия, профессор.
Родился 9 (21) октября 1865 года в семье настоятеля Никольской соборной церкви г. Крапивны С. И. Глаголева (1839—1916). Когда ему было два года (а старшему брату, Дмитрию — четыре) умерла от чахотки его мать.
Окончил Тульское духовное училище (1879), Тульскую духовную семинарию (1885) и Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия, профессорский стипендиат (1889).
С 1890 года преподаватель церковной и библейской истории и немецкого языка в Вологодской духовной семинарии. С августа 1892 года назначен исправлять должность доцента по кафедре введения в круг богословских наук Московской духовной академии. В июне 1894 года защитил диссертацию по теме «О происхождении и первобытном состоянии рода человеческого» и в мае 1895 года получил степень магистра богословия, в конце сентября 1896 года получил классный чин и стал экстраординарным профессором.
В 1898—1899 годах находился в научной командировке: работал в музеях и библиотеках Парижа и Берлина, собирая материалы по истории религий. В 1900 году был избран вице-президентом Всемирного конгресса религий в Париже.
В 1901 году защитил диссертацию по теме «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви» и получил степень доктора богословия. Лауреат половинной Макариевской премии, профессор Московских высших женских курсов.
С февраля 1902 года ординарный профессор Московской духовной академии. В августе 1910 года, в связи с введением нового устава, стал ординарным профессором по кафедре основного богословия. С 1909 года член Правления академии, с 1917 года заслуженный профессор.
Награжден орденами Св. Станислава 3-й и 2-й степеней (1903), Св. Анны 3-й (1898) и 2-й (1907) степеней, Св. Владимира 4-й степени (1910); с 6 мая 1914 года — действительный статский советник.
В 1917 году делегат Московского епархиального съезда, работал в I и III отделах Предсоборного совета, член Поместного собора Православной российской церкви, член VI, XII, XIX, XXIII отделов.
В 1919—1920 годах заведующий Институтом народного образования в Сергиеве Посаде; затем здесь же преподаватель на электрокурсах, в железнодорожной школе, частной гимназии на Богословских академических курсах в Москве.
В 1928 году был арестован по делу «антисоветской группы черносотенных элементов» и сослан на 3 года в Пензу. В 1931 году как один из руководителей, вместе с епископом Кириллом (Соколовым), местного филиала «всесоюзной церковно-монархической организации Истинно-Православная Церковь» приговорен к 5 годам ИТЛ. После освобождения поселился с женой Людмилой Николаевной в Вологде; 5 июня 1937 года вновь арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности и 19 сентября приговорён Особой тройкой УНКВД по Северной области к расстрелу. Расстрелян 2 октября 1937 года. Реабилитирован в августе 1991 года.
Научная деятельность
Главной темой исследований С. С. Глаголева была апологетика. Признавая необходимым и отвечающим духу христианства научное исследование Священного Писания, он считал, что оно не может быть успешным без глубокой и искренней веры в Бога как обязательного условия понимания и объяснения Слова Божия. В отсутствии веры в Бога и недоверии к Священному Писанию и Священному Преданию он видел основной порок «научных» исследований христианства, получивших широкое распространение в Германии и во Франции. Оценивая положительно отдельные достижения современной ему западной апологетики, к существенным её недостаткам он относил: оторванность от веры католической апологетики и безразличие к догматической проблематике — протестантской. В докторской диссертации «Сверхъестественное откровение и естественное богопознание вне истинной Церкви» он различал откровение как непосредственное и сверхъестественное действие Божие от явлений естественных, причиной которых тоже был Бог, «но не непосредственно», а через ряд вторичных причин. Он утверждал, что существуют различные по своей значимости и ценности пути к Богу: первый — через откровение и веру — исходный и определяющий для человечества; второй — естественное богопознание — в той или иной степени зависимый от религиозных представлений и вне отношения к откровению, не способный удовлетворить религиозное сознание и чувства человека, но по своему характеру в том случае, когда творение Божие толкуется в нём правильно (в науке и философии), приводит человека к вере, к признанию истинности откровения. Он считал, что человечество своими «неотвратимыми побуждениями» всегда искало Бога и Бог «всегда и везде нисходил к людям»; однако само откровение Бога совершалось лишь в определённых условиях и возвещалось отдельным лицам, имея промыслительное значение для судеб людей и народов, поэтому «Он даровал Свое Откровение для всех, но не всем»; истинное истолкование откровение получило лишь в христианской церкви. Таким образом он выступал против заблуждений и ошибочных представлений о Боге, имеющих глубокие корни в древности, но характерных для современности, согласно которым: 1) Бог не открывает Себя людям; 2) откровение Бога народам совершается применительно к историческим условиям жизни людей, и поэтому все религии по-своему выражают Бога и ни одна из них не может притязать на полноту истины; 3) Бог в Своем общении с человеком не нуждается в посредниках, поэтому Церковь как община верующих не имеет никакого значения для понимания Слова Божия (т. н. теория «религиозного индивидуализма»); 4) естественное богопознание само по себе достаточно, ведет к Богу ве́домыми ему путями и не нуждается в сверхъестественном откровении.
Ревностно работал над вопросами соотношения науки и веры. Занимался также вопросам библеистики, которой среди прочего была посвящена работа «Прошлое человека», где он представил развернутую систему доводов в пользу символического толкования библейских чисел (годы жизни праотцев и патриархов, число поколений и т. д.). Им внесён большой вклад в развитие сравнительное-религиозное изучение Библии. В антропогенезе принимая теорию развития он отвергал эволюционизм.
С. С. Глаголевым было написано предисловие к очерку «Израильтяне» Жана Валетона, вошедшее в состав «Иллюстрированной истории религий» Д. П. Шантениделя-Соссе.
Он активно участвовал в издании Православной богословской энциклопедии; написал для неё 35 статей, среди них: богословские (Бог, Богопознание, Богословие, Вера, Апологетика, Бессмертие, Вечность, Жизнь, Истина); по истории восточных нехристианских религий (Авеста, Ассиро-вавилонская религия, Браманизм, Буддизм, Ведизм, Ислам); по истории европейской философии (Баадер, Вольтер, Галилей, Гартман Э., Гегель, Гоббес (Гоббс), Дунс Скот, Декарт и др.). Позднее большая часть этих статей вместе с некоторымирыми другими составила основное содержание двух его работ — «Пособия к изучению основного богословия» и «Лекций по богословию», выпущенных в помощь слушателям Высших женских курсов в Москве.